靈性成熟的十個(gè)特質(zhì) 

 水果成熟時(shí)，自然會(huì )從樹(shù)上落下。在靈性生活中，時(shí)候到了，心就會(huì )像水果一樣開(kāi)始成熟、變甜。我們的修行會(huì )從青澀、艱難的成長(cháng)期（尋找、發(fā)展、改善自己），轉變成在奧秘中安住，從信賴(lài)外在形式轉變?yōu)榘沧∮趦刃?。曾有位年輕女子在剛開(kāi)始修行時(shí)，因為面對家庭的問(wèn)題和父母信奉基督教基要派教會(huì )而極度掙扎，她寫(xiě)道：“當我做佛教信徒時(shí)，父母怨恨我；但當我做佛陀一樣的覺(jué)醒者時(shí)，他們深?lèi)?ài)我?！? 想要在靈性上成熟，就要放下僵化和理想化的生命方式，在生活中找到彈性和喜悅。隨著(zhù)靈性的成熟，就會(huì )帶來(lái)心的柔軟，自然表現出自在與慈悲。道家老子頌揚這種精神而寫(xiě)道： 以道為中心的人，可以去任何他想去的地方兒沒(méi)有危險。即使在巨大的痛苦中，他仍認識宇宙的和諧，因為他在心中找到安詳。

 20世紀六七十年代，東方的靈性在美國開(kāi)始流行時(shí)，其修行方法在一開(kāi)始被理想化和浪漫化，大家嘗試用靈性來(lái)“達到高潮”、體驗超凡的意識狀態(tài)。許多人相信有完美的上師和絕妙的教法，只要加以跟隨，就能達到全然的開(kāi)悟，并改變世界。

這種模仿和自我陶醉被秋陽(yáng)·創(chuàng )巴仁波切稱(chēng)為”靈性的物化”，表面上接受靈性傳承的儀式、服裝和哲學(xué)，實(shí)際上卻借此逃避日常生活，只想成為更屬靈的生命。 幾年后，大部分人開(kāi)始發(fā)現，高超的狀態(tài)不會(huì )永遠持續下去，而靈性也不是離開(kāi)日常生活，去尋找一種崇高、充滿(mǎn)光明的生活。

我們發(fā)現意識轉化所需的練習和訓練，遠比我們想象的還要多；我們開(kāi)始看見(jiàn)靈性道路的要求比它一開(kāi)始所提供的還要多。去掉修行的浪漫憧憬之后，大家開(kāi)始清醒過(guò)來(lái)，了解到靈性要求我們以誠實(shí)和勇氣看清真實(shí)的生活處境，包括我們的原生家庭、我們在周遭社會(huì )的位置。我們獨自或在團體中通過(guò)滋長(cháng)的智慧和幻滅的經(jīng)驗，開(kāi)始放棄靈性生活和團體的理想化觀(guān)點(diǎn)，不再以之為逃避世界或拯救自己的方式。

 對許多人而言，這種轉變會(huì )成為更深入整合和更有智慧的靈性工作的基礎。靈性工作包括正當的關(guān)系、正當的生計、正當的話(huà)語(yǔ)，以及靈性生活的各種倫理面向。

這種工作要求不再有切割分隔，并了解所有被推入陰影或加以逃避的事物，最終仍必須融入我們的靈性生活，沒(méi)有一件事會(huì )被遺漏。靈性在于我們是什么人，而不在于我們追逐什么理想；靈性不再是到遠方的印度、西藏或秘魯的馬丘比丘（Machu Picchu），而是回到家中。 這種靈性充滿(mǎn)了喜悅與整合，既是平凡的，也是覺(jué)醒的。這種靈性能讓我們在生活的驚奇之中安住，這種成熟的靈性讓神圣之光照亮我們、穿透我們。

 以下我們來(lái)探討靈性成熟的特質(zhì)。

 非理想主義（non-idealism）

 成熟的心不會(huì )有完美主義，它安住在存有的慈悲中，而不是完美的楷模里。非理想主義的靈性不會(huì )尋求完美的世界，也不試圖使自己、身體與人格變得完美，不會(huì )根據外在某些極度純凈的特殊形象而對老師或開(kāi)悟保持浪漫的想法。因此靈性生活并不是尋求收獲或成就，而是去愛(ài)和自由。

 阿凡提-納斯魯丁的故事說(shuō)明了追尋完美的挫折感。有一天，阿凡提在市場(chǎng)遇見(jiàn)一位即將結婚的老朋友，這位朋友問(wèn)阿凡提是否曾考慮結婚。阿凡提回答數年前曾想結婚，于是開(kāi)始尋找完美的女人。他先到大馬士革，找到一位非常優(yōu)雅而美麗的女子，但發(fā)現她缺少靈性。接下來(lái)，他到更遠的伊斯法罕，遇見(jiàn)一位非常有靈性，且能在世上自在生活又很美麗的女子，可惜他們無(wú)法好好溝通?！白詈?，我在開(kāi)羅找到了她，”他說(shuō)，“她是完美的女人，充滿(mǎn)靈性、優(yōu)雅、美麗、非常自在，每方面都很完美?！迸笥褑?wèn):“那你和她結婚了嗎？”“沒(méi)有”，阿凡提回答，“不幸的是，她要的是完美的男人?！? 成熟靈性的基礎并不是追求完美，也不是要得到某種想象的純凈感，它的基礎只是放下、愛(ài)、向一切敞開(kāi)心房的能力。

沒(méi)有完美的理想時(shí)，心就能把我們遇見(jiàn)的苦難和不完美轉變成慈悲。在這種非理想主義的修行中，即使是無(wú)知和恐懼的行為，也能被神圣照亮、穿透，引導我們對一切之中的奧秘感到驚奇，而沒(méi)有批判和指責，因為我們并不是嘗試使世界完美，而是使我們對世上一切的愛(ài)變得完美。托馬斯·默頓就是以這種方式看待靈性的，他說(shuō)： 我好像突然看見(jiàn)他們內心隱藏的美麗，我看見(jiàn)的深度是罪惡或欲望都無(wú)法達到的，好像看見(jiàn)上帝眼中的每一個(gè)人。

如果他們能看見(jiàn)自己的本然樣貌，如果我們能以這種方式看見(jiàn)彼此，就不可能再有戰爭、仇恨、殘酷的行為……我認為那時(shí)的大問(wèn)題就是我們會(huì )匍匐在地，互相敬拜。

 仁慈

 靈性成熟的第二個(gè)特質(zhì)就是仁慈，它是以自我接納為基礎。為我們曾有過(guò)的無(wú)知行為或仍留在我們心里的恐懼而產(chǎn)生的罪惡感、指責或羞愧，無(wú)法發(fā)展出仁慈。了解開(kāi)放需要慈愛(ài)的溫暖陽(yáng)光。我們太容易把靈性和宗教轉變成艾倫·沃茨所說(shuō)的“可怕的義務(wù)”。

詩(shī)人瑪麗·奧利弗（Mary Oliver）寫(xiě)道： 你不需要當好人， 你不需要用雙膝跪行 穿越一百里的沙漠，表示悔改。 你只需要讓身體這個(gè)柔軟的動(dòng)物 愛(ài)其所愛(ài)。 深入的自我接納會(huì )滋生慈悲的了解，就如我問(wèn)一位禪師是否會(huì )生氣時(shí)，他回答：“我當然會(huì )生氣，但幾分鐘后，我會(huì )告訴自己：‘生氣有什么用！’然后就放下生氣?！边@種自我接納之上占了靈性修行一半以上的分量。成熟的靈性會(huì )反映出我們內心深處感恩與寬恕的能力，就如禪學(xué)詩(shī)人愛(ài)德華·艾斯比·布朗（Edward Espe Brown）在《塔薩加拉食譜書(shū)》（The Tassajara Recipe Book）中寫(xiě)的： 任何一刻，準備這一餐 我們可能放出三萬(wàn)尺的瓦斯 立刻進(jìn)入空中 讓毒物落到樹(shù)葉、 蕨類(lèi)和動(dòng)物的皮毛上。 眼前的一切都將結束。 我們仍然繼續烹調， 將一切珍愛(ài)的 夢(mèng)想放上餐桌，滋養 和保障我們親近又親愛(ài)的人。

 在這個(gè)烹調的動(dòng)作中，我訣別 我以前一直堅持你是唯一該被指責的人。 在這最后一刻，我睜開(kāi)雙眼 凝視著(zhù)你，帶著(zhù)所有 被我壓抑了許久的 溫柔與寬恕。

 如果沒(méi)有未來(lái) 我們還有什么 好爭的。

 耐性 

 靈性成熟的第三個(gè)特質(zhì)是耐性。耐性能讓我們與法——即“道”和諧共處，就如莊子所說(shuō)： 古時(shí)候的真人， 不以心對抗道， 也不試圖以自己的想法 來(lái)幫助道。 （原文：不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。） 希臘左巴談到自己再耐性上學(xué)到的功課： 有天早晨，我在一棵樹(shù)的樹(shù)皮上看見(jiàn)一個(gè)繭，一只蝴蝶在里面打洞，準備出來(lái)。我等了一會(huì )兒，感覺(jué)等了好久，覺(jué)得不耐煩，于是把繭折彎，向里面吹氣，使之暖和。我盡可能用最快的速度讓它變暖，然后奇跡在我眼前出現，繭打開(kāi)了，蝴蝶慢慢爬出來(lái)。我永遠忘不了自己當時(shí)的驚恐，因為我看見(jiàn)它的翅膀向后合攏、皺成一團，因為它的時(shí)候未到。它絕望地掙扎，幾秒鐘后，就死在我的掌心。

 成熟的靈性了解覺(jué)醒的過(guò)程需要經(jīng)過(guò)許多季節和周期，它要求我們作出最深的承諾，在心中坐定，并向生活的每一部分敞開(kāi)。 真正的耐性不是為了要有所得，也不是為了任何成就。

耐性能讓我們向超越時(shí)間段額事物敞開(kāi)，愛(ài)因斯坦描述時(shí)間的本質(zhì)時(shí)解釋?zhuān)骸澳闳艉鸵粋€(gè)美麗的女孩同坐兩個(gè)小時(shí)，好像只過(guò)了一分鐘；但你若坐在火爐上一分鐘，就好像過(guò)了兩個(gè)小時(shí)。時(shí)間是相對的?！狈鹜诱劦揭扌惺f(wàn)大劫的時(shí)間，意思不是說(shuō)要花上無(wú)窮的時(shí)間才能覺(jué)醒，而是指覺(jué)醒是超越時(shí)間的。

覺(jué)醒不在于幾周、幾年或幾輩子，而是指現在就以愛(ài)與耐性打開(kāi)自己，進(jìn)入奧秘。 鈴木禪師說(shuō)：“耐性這個(gè)詞的問(wèn)題在于它意指我們正等待某種東西變得更好，我們在等待某種東西出現。所以應該更準確地描述這個(gè)性質(zhì)，應該用‘堅定’，這種能力可以在每一片刻中堅持真理，發(fā)現開(kāi)悟?！币宰钌钊氲姆绞絹?lái)說(shuō)，耐性就是了解我們尋找的是自己的本來(lái)面目，而它一直就在這里。偉大的印度大師馬哈希在學(xué)生為了他的身體即將死亡而流淚時(shí)說(shuō)：“你向我還能去哪里呢？”靈性生活的成熟讓我們可以只是安住在這里，安住在過(guò)去一直存在也將永遠存在的真理中。

 活在當下

 靈性成熟的第四個(gè)特質(zhì)就是活在當下。靈性的覺(jué)醒發(fā)生在此時(shí)此地的生活中。禪宗傳統認為：“狂喜之后，就是洗衣服?！膘`性的成熟不只會(huì )在超越中展現，也會(huì )在內心展現，想要讓神圣照亮、穿透我們的每一個(gè)動(dòng)作。超常意識狀態(tài)、超凡的心靈經(jīng)驗、意識的巨大開(kāi)啟都很重要，但其重要性不在經(jīng)驗本身，而在于這些經(jīng)驗促使我們轉而注意自己化身為人，在人身中增長(cháng)智慧、深化慈悲的能力。就如阿姜查所說(shuō)：“就算是超凡的經(jīng)驗，除非能聯(lián)結到此時(shí)此地的這一刻，否則就一無(wú)是處，只不過(guò)是某種需要放下的東西。

”靈性的狀態(tài)如果能照亮識見(jiàn)、開(kāi)啟身心，就是重要的經(jīng)驗，但仍只是返回永恒當下的通道，就如卡比爾所說(shuō)，不管我們尋求的是什么，“被找到的就是現在所找到的?！? 在當下此刻，成熟的靈性允許我們“言行一致”，彼此的行動(dòng)、話(huà)語(yǔ)及碰觸好像在反映最深處的知識。我們會(huì )變得更有活力，更活在當下。

我們會(huì )發(fā)現自己的呼吸、身體和身為人的限制，都是神圣的一部分。這種成熟會(huì )傾聽(tīng)我們的身體，愛(ài)身體的每一部分，包括身體的愉悅和悲傷；它會(huì )傾聽(tīng)心的聲音，熱愛(ài)心的感受能力。以這種方式活在當下，正是慈悲和了解的真正來(lái)源。

佛陀說(shuō)：“只有在我們自己的身體里，帶著(zhù)它的心，才會(huì )看見(jiàn)束縛和苦難；也只有在此，我們才能找到真正的解脫?！?/span>

 整合而體證的神圣感

 靈性成熟的第五個(gè)特質(zhì)就是整合而體證的神圣感?！罢稀本褪遣辉谏钪兄圃烨懈畹膮^塊，不劃分神圣與不神圣；“體證”是指在我們的言語(yǔ)和行為中重視靈性，否則，我們的靈性就沒(méi)有任何真正的價(jià)值。整合而體證的靈性修行包括我們的工作、愛(ài)、家庭和創(chuàng )造力。

個(gè)人和普世是相互聯(lián)結的，靈性生活的普遍真理只能在每一個(gè)特定的個(gè)人環(huán)境中實(shí)現。我們的生活方式就是我們的靈性生活，就如一位有智慧的學(xué)生所說(shuō)的：“如果你真的想了解一位禪學(xué)大師，就要和他的妻子談一談?！? 靈性的整合感使我們了解，若想把光明和慈悲帶進(jìn)世界，就得從自己的生活開(kāi)始。

真正的靈性修行在于我們親身的生活，而不是任何特殊經(jīng)驗或我們信奉的哲學(xué)。這種個(gè)人取向的修行方式，重視生活中個(gè)體和普遍兩個(gè)面向，尊重生命是生與死之間的無(wú)常之舞，也肯定我們獨特的身體、家庭和社會(huì )，以及個(gè)人的歷史，包括我們擁有的一切喜悅與悲傷。從這個(gè)角度來(lái)看，個(gè)人的覺(jué)醒是關(guān)乎所有生命的大事。

 亞馬遜叢林有九百種黃蜂，每一種都會(huì )傳播一種特殊無(wú)花果樹(shù)的花粉，這些無(wú)花果樹(shù)是雨林中所有小型哺乳動(dòng)物的主要食物來(lái)源，而這些小型動(dòng)物又是美洲豹、猴子、野豬等動(dòng)物的食物。每一種黃蜂都維系了一條食物鏈上其他動(dòng)物的生存。同樣地，世界上每一個(gè)個(gè)體都有其獨特的貢獻。

靈性生活的實(shí)現不可能通過(guò)模仿，而須經(jīng)由個(gè)人身為世上某個(gè)男子或女子的特殊天賦與能力來(lái)達成，這是真正的無(wú)價(jià)之寶。當我們能肯定自己獨特的天命，就能讓自己親身的生活成為佛陀示現的新形式。

 質(zhì)疑 

 靈性成熟的第六個(gè)特質(zhì)是質(zhì)疑。我們并不是要采納一種哲學(xué)，或是盲目遵循一個(gè)偉大的老師或一條迷人的道路，而是要體認我們必須為自己而看見(jiàn)，這種質(zhì)疑的性質(zhì)被佛陀稱(chēng)為“擇法”（Dhamma-vicaya），也就是自己對真理的研究。這是一種發(fā)現真相的意愿，沒(méi)有模仿，也不是追隨別人的智慧。曾有人讓畢加索照事物的原貌來(lái)畫(huà)，就是畫(huà)出客觀(guān)的事物，畢加索說(shuō)他無(wú)法了解，那人就從皮夾里拿出妻子得照片說(shuō)：“你瞧，她真的就是照片里的樣子。

”畢加索看著(zhù)照片說(shuō)：“她好小，而且很扁平，不是嗎？”就像畢加索一樣，我們必須用自己的眼睛來(lái)看事物。在成熟的靈性中，可以看見(jiàn)許多自主的感覺(jué)，而不是對權威的反應，但這必須是由衷的體認：我們就像佛陀一樣，可以覺(jué)醒。成熟的靈性有一種深刻的民主精神，所有人都能在其中味自己找到神圣與解脫。

 這種質(zhì)疑結合了思想的開(kāi)放、禪宗的“不知道”的心，和一種“分辨的智慧”，能區分有益與無(wú)益的事，能一直睜開(kāi)愿意學(xué)習的雙眼。帶著(zhù)開(kāi)放的態(tài)度，我們就能一直學(xué)習。 質(zhì)疑使我們既能運用傳統的偉大智慧，向老師學(xué)習，成為團體的一部分，同時(shí)仍與自己保持接觸，能在非常尊重自己的整合與覺(jué)醒中看見(jiàn)真理、述說(shuō)真理。這種質(zhì)疑可能不會(huì )使我們對自己更加確定，但能讓我們隊自己更加誠實(shí)，而靈性修行也能在這種精神中充滿(mǎn)趣味與活力。

 彈性

      靈性成熟的第七個(gè)特質(zhì)是彈性。靈性成熟使我們像竹子一樣，可以在風(fēng)中擺動(dòng)，以我們的心與認識來(lái)回應世界，尊重周遭不斷變化的環(huán)境。靈性成熟的人已學(xué)會(huì )留在當下和放下的偉大藝術(shù)，彈性使他們能了解并不是只有一種修行方式，也不是只有一種美好的靈性傳承，而是有許多方式；了解靈性生活不是采納某種特定的哲學(xué)、整套信仰或教法，不能據此反對某人或某事。

這是一種心的自在，了解所有靈性工具都只是竹筏，用來(lái)跨越河流，達到自由。 佛陀在最早期的對話(huà)錄中，警告我們不要把竹筏當成彼岸，并反對采納任何僵化的主張或觀(guān)點(diǎn)，他接著(zhù)說(shuō)：“對一位不采納任何觀(guān)點(diǎn)的智者而言，這個(gè)世界怎么可能會(huì )有任何造成沖突的事呢？”佛陀勸告大家以自由取代傲慢，并提醒追隨者，堅持某些哲學(xué)和觀(guān)點(diǎn)的人只是在四處打擾別人。心的彈性能為靈性修行注入幽默感，讓我們看見(jiàn)千萬(wàn)種可以覺(jué)醒的有益方法，有時(shí)適合正式而有系統的方法，有時(shí)卻適合出乎意料、不尋常而令人吃驚的方法。 

瓊斯想到高中當籃球教練，他接掌舊金山殘障中心的球隊時(shí)，學(xué)會(huì )了這一課。他想讓球隊獲勝，卻在第一天發(fā)現只有四個(gè)球員來(lái)受訓，其中一位還坐在輪椅上。直到有位六尺高的黑人女性從男盥洗室走出來(lái)，要求加入球隊，才打破僵局。教練光是要五個(gè)球員在球場(chǎng)排好、面對同一個(gè)方向，就花了四十五分鐘，于是決定丟掉原來(lái)的教學(xué)計劃。當他丟掉計劃，籃球隊反而開(kāi)始成長(cháng)。他們常練球，有拉拉隊長(cháng)，還有熱狗可吃，不過(guò)場(chǎng)上常常是七或十二個(gè)人組戰一隊，而不是五人一隊。他們有時(shí)會(huì )在比賽中停下來(lái)玩音樂(lè )，邀請大家來(lái)跳舞。最后，他們成為籃球史上唯一得分超過(guò)一百萬(wàn)分的球隊，因為計分員喜歡一直壓著(zhù)計分板上的得分鈕，只為了聽(tīng)得分的鈴聲。 來(lái)得容易去得快，在這種彈性中有極大的自由。我的老師阿姜查談到自己好像寧靜的樹(shù)，會(huì )結出果實(shí)，讓鳥(niǎo)兒有筑巢的空間，在風(fēng)中搖曳。彈性之道就是喜悅和寧靜。

 擁抱對立面

 靈性成熟的第八個(gè)特質(zhì)就是擁抱對立面——這種能力可以讓心容納生命的矛盾。我們還是孩子時(shí)，會(huì )在父母提供我們所需時(shí)，把他們看成百分之百的好人；當他們無(wú)法滿(mǎn)足我們的欲望或不照我們的期望而做時(shí)，就把他們看成百分之百的壞人。

孩子的意識發(fā)展最終會(huì )使他們清楚了解父母，了解同一個(gè)人同時(shí)有好有壞：有愛(ài)，也有憤怒；有慷慨，也有恐懼。靈性修行的成熟也有類(lèi)似的發(fā)展，我們不再尋找完美的父母、具有完美智慧的老師或上師，也不再?lài)L試找到全然美好的事物，以對抗全然不好的事物，也不會(huì )再區分受害者與施虐者。

我們開(kāi)始了解每一面都包含了對立面。 一位年輕女子是原生家庭的受虐者，她在早期的靈性修行中花了許多時(shí)間想療愈這種痛苦，在療愈過(guò)程中也成為其他受虐者的咨詢(xún)師，最后開(kāi)始治療施虐者與加害人。在處理加害人團體（幾乎都是男性）的第一年，她很清楚什么是對的、什么是錯的，什么是不可接受的，誰(shuí)是犯罪的人?？墒?，當她深入聆聽(tīng)加害人的故事，才發(fā)現這些人幾乎都曾在童年時(shí)收到虐待。她面對一群表面上看來(lái)是四十、五十、六十歲的男子，其實(shí)骨子里都是受虐兒童。

她發(fā)現許多人都被目前虐待，相當震驚；進(jìn)一步了解他們的故事后，又發(fā)現他們的母親也曾被父親或家族中的叔伯虐待，可悲的虐待模式可以一代一代地回推。她該怎么辦？她能指責誰(shuí)？她只能盡一切力量說(shuō)：“不，這種行為不能再繼續下去?！比缓笠孕闹械拇缺瘬肀麄?，因為施虐者與受虐者是同一個(gè)人。

 人在靈性生活中成熟時(shí)，就更能與矛盾自在相處，欣賞生活的模糊之處，包括其中的諸多層面和內在沖突。于是能了解生活中的反諷、隱喻，發(fā)展出幽默感、擁抱整體的能力，并以寬宏的心面對其中的美麗與丑陋。 生命的這種矛盾其實(shí)一直在我們眼前。

在某禪學(xué)大師著(zhù)名的故事中，學(xué)生向他詢(xún)問(wèn)：“大師，請告訴我們什么是開(kāi)悟？”他們穿過(guò)松林時(shí)，禪學(xué)大師指著(zhù)一棵樹(shù)說(shuō)：“看見(jiàn)這棵樹(shù)有多高嗎？”學(xué)生回答：“是?！贝髱熡种钢?zhù)另一棵樹(shù)說(shuō)：“看見(jiàn)那棵樹(shù)有多矮嗎？”學(xué)生回答：“是?！贝髱熣f(shuō)：“這就是開(kāi)悟?！? 當我們擁抱生命中的對立面，就容納了自己的生與死、自身的喜悅與痛苦，將兩面看成不可分開(kāi)的。我們會(huì )同時(shí)尊重空性和表象形式中的神圣，了解蘇菲派所說(shuō)的：“向安拉祈禱，但要拴好駱駝?！碑旍`性修行成熟時(shí)，我們就能學(xué)會(huì )接受修行中的對立面——我們需要老師，也要為自己的修行負責；意識有各種超越的狀態(tài)，也要以個(gè)人的方式實(shí)現它們；有業(yè)力制約的力量，也有人性全然自由的能力——成為靈魂之舞的一部分，以輕松幽默的態(tài)度擁抱它，與之完全和平相處。

 智慧而慈悲的關(guān)系

 成熟靈性生活的下一個(gè)方面就是關(guān)系。我們總是與某種事物相關(guān)。我們在一切事物間找到智慧而慈悲的關(guān)系，就是找到全人尊重它們的能力。我們對生命中發(fā)生的事可能沒(méi)什么控制力，卻能選擇如何與自己的經(jīng)驗建立關(guān)系。成熟的靈性就是在關(guān)系中接納生命。愿意與生活中的一切建立關(guān)系，就能產(chǎn)生修行的精神：視一切為神圣的。我們的家庭生活、性欲、社會(huì )、地球的生態(tài)、政治、金錢(qián)，我們與每一種存有、行動(dòng)之間的關(guān)系，都表現出道（法）。

一行禪師喜歡提醒我們如何洗杯碗，他問(wèn)：“我們在洗每一個(gè)杯碗時(shí)，是否能像是為新生的佛陀洗澡呢？”每一個(gè)動(dòng)作都有意義，所有的相遇都和整個(gè)靈性生活有關(guān)。同樣地，我們遇到困難和問(wèn)題時(shí)的細心與慈悲，就是修行的標尺。成熟的靈性重視社會(huì )和人與人之間的聯(lián)結，沒(méi)有一件事可以從靈性生活中排除。

 平凡

 靈性成熟的最后一個(gè)特質(zhì)就是平凡，在某些傳承中稱(chēng)為“開(kāi)悟后的修行”，這是在特殊靈性狀態(tài)和副作用消退之后的平凡。尼薩伽達塔是不二論的大師，有人問(wèn)他，他的意識和周遭的尋道者有何不同，他微笑著(zhù)回答，他已不再認同尋道者。沒(méi)錯，他會(huì )坐著(zhù)等待早餐、午餐，饑腸轆轆，也許像其他人一樣不耐煩，但其下是有如海洋般的安詳與了解。他不會(huì )陷入或認同生活中任何變化的情境，所以他和周遭的人不同，不論發(fā)生什么事，他都是平靜的。

 平凡就是在此刻單純地存在，讓生命的奧秘自己顯現出來(lái)。梭羅警告我們“小心任何需要買(mǎi)新衣服才能加入的活動(dòng)”時(shí)，是在提醒我們以單純來(lái)向每日的驚奇敞開(kāi)。如果我們能尊重意識創(chuàng )造無(wú)限多形式的能力，平凡就是對此時(shí)此地感到興趣。這是呼吸或走路中的平凡奧秘，也是街上的樹(shù)或對某人的愛(ài)的奧秘。這不是因為達到某種神秘狀態(tài)或得到非凡力量，也不是尋找某種特殊的東西，而是放空、傾聽(tīng)。 沃爾特·惠特曼在詩(shī)中祝禱這種平凡，他說(shuō)： 我相信一片草葉的貢獻不亞于 群星的工作…… 流動(dòng)的黑莓也能裝飾 蒼穹的宮室…… 一只老鼠就足以是驚動(dòng)眾多異教徒的奇跡。

 靈性生活的平凡來(lái)自學(xué)會(huì )信賴(lài)的心，來(lái)自對生命恩典的感激。當我們就只是自己，不偽裝也不做假，就能在宇宙中安息。在這種平凡中，沒(méi)有高下之分，不需要改善什么，不需要渴望什么，只是在愛(ài)與了解中向世界的喜悅與苦難敞開(kāi)。

這種平凡的愛(ài)與了解能為每一種處境帶來(lái)心的自在與安詳。就像河道中的河流，能在石頭間找到自己的路，或一點(diǎn)一滴磨去石頭，逐漸向下流，回到海洋。這種平凡使我們安息。 平凡具有極大的力量，這是靈性成熟的巨大力量，這種力量能自然地療愈自己，就像我們的清明與慈悲能擴及周遭世界一樣自然。深受世人喜愛(ài)的日本禪宗詩(shī)人良寬一生充滿(mǎn)這種平凡的精神，并以此轉化他所接觸的人。據說(shuō)良寬不曾對任何人說(shuō)教或訓斥他人，有次他弟弟請他來(lái)家里，與難以管教的兒子談?wù)?。良寬?lái)了，卻沒(méi)對這男孩說(shuō)任何話(huà)。他留宿一夜，隔天早晨準備離開(kāi)。任性的侄兒為良寬系上草鞋時(shí)，感覺(jué)到一滴溫暖的水珠滴落下來(lái)，他抬頭一看，見(jiàn)良寬雙眼滿(mǎn)是淚水。良寬離開(kāi)后，侄兒的行為改善許多。

 靈性成熟時(shí)，敞開(kāi)、寬恕、放下的能力會(huì )越來(lái)越深厚，會(huì )自然而然地化解我們的沖突，緩解我們的掙扎，解決我們的困難，并有能力回到喜悅而自在的寧靜。

 《道德經(jīng)》的古老智慧告訴我們： 我只有三件事要教你們： 純真、耐性、慈悲。 這三件事是你們最重要的財富。 在行動(dòng)和思想中保持純真， 就能回到生命的本源。 對朋友和敵人保持耐性， 就與萬(wàn)物之道一致。 對自己慈悲， 就能使世人所有生命和解。 所以智者居住在道之中 為所有生命立下榜樣。 由于他不炫耀自己， 大家都能看見(jiàn)他的光芒。 由于他不需要證明什么， 大家都能信賴(lài)他的話(huà)。 由于他不知道自己是誰(shuí)， 大家都在他身上認識自己。 由于他心中沒(méi)有目的， 所以他做的每一件事都會(huì )成功。

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